【書籍】空間の経験（イーフー・トゥアン）

自分が小学生時代を過ごした場所の、最寄りの駅で電車を降りると、もう無くなってしまったスーパーや喫茶店がさもまだあるかのような感覚になったりする。もう、その場所をだいぶ離れているのに、同じ場所で育った人に出会ったりすると、その街で昔、通りがけによく見かけた小さな文房具のお店の話題でもりあがったりする。



大学時代に一度読んだ、イーフートゥアンの「空観の経験」をもう一度読み直しました。
一度読んだといっても、以前読んだ時は途中まででした。ただ、途中までだったのは、退屈であったという訳ではなく、扱っている対象と、そこに対するアプローチの幅が広すぎて、とらえきることができなかったというのが実際の所です。

内容はとても印象的なもので、後々読んだ本を手に取る原点になったと言っても過言ではないと思います。今回は、あらためてもう一度、それも通しで読んでみようと思って、再度この本を手に取りました。全体を読み返してみても、未だとらえきることができず、あと何度か読むだろうというように思いました。

実際、本著文庫版の解説にもこのように書いてあります。

なお、本著は概説的理論書であるということもあって、取りつきにくい面がある。 

空間の経験　p424（文庫版解説 / 小松和彦）

他の書籍や、様々な人の著書を読み解きつつ、時にこの書籍に立ち返ってまとめてみる、というのも良いのかもしれません。というわけで、こちらの感想文は個人的に捉え切れなかった部分を大幅に省いた内容になっているので全体の書評というわけではありません。

さて、本著には「space and place」という原題がついており、その題の通り「空間」と「場所」との関係性について扱った内容になっています。そして、その中身を三つのテーマを絡めながら話を進めていっています。　生物学的な諸事情、空間と場所の関係、そして経験と知識に関係すること、この三つに対して心理学や文化人類学、また文学的な表現も含めつつその概説を示していく内容になっています。

私自身が大学生当時読んでとても印象に残っていた部分は、最初に揚げられている生物学的諸事情について書かれていた部分、主に「経験のパースペクティブ」と「場所・空間・子供」という小題がつけられた部分でした。
人間の知覚（視覚、聴覚、嗅覚、触覚など）が人間の空間、場所についての経験にどのように作用をしているのか。また、その感覚をどのような過程で獲得をしていくのかというのが、子供の成長などになぞらえて説明されていました。内容的には短い部分ではありますが、私たちがこの空間の経験をどのように獲得していくかという所に、様々な知覚が重なり合ってくるという事を、すっと頭の中に入れてくれたという意味で、自分にとってとても新鮮な内容でした。

時間と空間に関する部分では多くのページが割かれて解説がなされていました。この部分に関しては、未だ把握しきれない部分であり、他の人の書いた考察や、イーフートゥアンの別の著書を読んだ後、改めて読んでみたいと思った部分です。
また、「空間」と「場所」の対比において「自由」と「安全」という区分でわけて全体的な解説を行っています。ただ、ここはかなり感覚的な、感情的な表現が含まれているような気がしたので、ここの部分に個人的には「開いた」と「閉じた」という表現にある程度言葉の印象をとらえ直して読んでみた方が良いだろうという印象を持ちました。日本語版へ向けての解説にもそのように説明をされています。

同時に、無味乾燥な環境を生んでしまったspace主義は今日でも終焉したとは言い難いが、”place”だけを唱えると、近代都市計画が陥ったのとは対照的な行き詰まりが待っていることも今日の我々は知っているのだ。 

空間の経験 p410 (解説文/オーギュスタン・ベルク)

と、本書の解説ばかりを引用しても仕方が無いので、最後に自分の仕事とある部分で結びつく可能性のある、と思った部分に関しての引用を残しておこうと思います。

道具と機械は、場所と広がりについての人間の感覚を大きく拡大する働きをする。人が両腕を広げて測定できる空間は、槍や矢が届く距離で測定される空間に比べれば小さい世界であるが、身体は、これら両方の長さを感じることができる。 

（中略）...この事について、フランスの作家で飛行機の操縦士でもあったアントワーヌ・ド・サン=テグジュペリは次のように述べている。 

-- 一見したところでは、自然の大きな問題から人間を隔てる道具のように見えるこの機械は、実際は、もっと深く自然の問題に人間を関わらせているのである。農夫にとってそうであるように、操縦士にとっても曙光と薄暮は重大な事がらになる。操縦士の本質的な問題は、山、海、風によってもたらされる。狂暴な大空という大きな裁きの庭に立った一人で引きずり出された操縦士は、運んでいる郵便物を弁護し、山、海、風という神々と対等の立場に立って弁論するのである。 

空間の経験 p.99

空間の経験　著者：イーフートゥアン　訳者：山本浩　筑摩書房

【書籍】今和次郎「日本の民家」再訪

散歩をしていると、ふと街や家などといった環境の移り変わり痕跡を目の当たりにしてドキドキとする事があります。そういった痕跡は、常に人間の営みの変化を映し出す鏡として、たくさんの事を教え、そして想像させてくれます。

京成線高架下にあった「南米食堂」という看板。他に「・・パイプ」
「・・衡機製作所」という看板が残ったままになっていました。

瀝青会の今和次郎「日本の民家」再訪 を読みました。今和次郎もそういった人の営みの移ろいを、「建築」とくに「民家」という対象を通して書き残しておいたのが「日本の民家」というもののようです。当の書籍に関しては読んでいないので、はっきりとした事はわかりませんが、この「日本の民家」に今和次郎が書き残した当時の民家が今どうなっているのか、というのを確かめるのが、この書籍に通じる調査の発端だったと言う事だそうです。

私自身は建築に関して、ほとんど知識もないのですが、とても読み応えのある本だったと思います。建築のみでなく、調査にいたる移動や、実地での調査に至るまでの過程の話、それらがすべて人々の営みに通じるものがあるというのが伝わってきました。もちろん、調査した人のそれぞれの息づかいなども伝わってきます。

とても面白かったので、以前やっていた今和次郎展などに行かれた方など、興味を持っている方ならば、とても楽しく読めると思うものでした。

個人的には下記の引用がされている部分が印象的でした。

郊外に立つて、校外の美しいプランニングと云ふことを念頭に置いて見廻すと、一等醜く思はれるものは都会から吐き出されたやうな不具な住宅その他が散乱してゐることである。
....
 「Ⅲ 間取りに就いて、処女郊外地への同情」　『日本の民家』初版 103頁

今和次郎「日本の民家」再訪　47頁

いろいろと考えを巡らせながら、電車からの景色を楽しめそうな気がします。

【書籍】方法序説（ルネ・デカルト）

誰もが一度は聞いた事があるであろう、ルネ・デカルトの

「我思う、故に我あり。（仏:Je pense, donc je suis）」

この言葉が書かれたのがこの、「方法序説」であることはおそらく言うまでもないのですが、はずかしながら実際にこの本を読んだことがなかったため、それがどういう文節で語られたものであるのか、またこの「方法序説」とはいかなる文章であるのかというのを初めて知りました。


方法序説は原題を

「理性を正しく導き、もろもろの知識の中に真理を探究するための方法序説（Discours de la méthode pour bien conduire sa raison, et chercher la vérité dans les sciences）」

　というらしく、まさしくタイトル通りの内容でした。哲学の重要な言葉が出る書籍として、かなりハードな内容を想像したものであったが、実際はそうではなく、一般の人に向けた科学的探求における私的態度の表明をしたエッセイという調でした。文章もわかりやすい言葉で書くという事を目的として書かれたもののようです（訳書もわかりやすかったです）。

　というのも、もともとは現代でいう理工学書のappendix（補遺）的な意味合いで、「屈折光学、気象学、幾何学」に関する書籍を出版する際に付加されたものなのだそうです。想像していた存在論的（？）な意味合いは全体を通して強調しているとは感じる事ができず、「真理の探求に魅かれた研究者が、誰にも邪魔されず安らかで自由な研究を行うための方法論と、研究に対する態度」を教えてくれるような内容のように思えました。人間が自分についての事を探求する事についても述べられていますが、これもその他の研究対象と同様なスタンスをとった結果、という印象をうけました。

高校の時の倫理の授業で、デカルトの方法序説についての説明があったと思いますが、この程度の難しさ、量の文章ならば、できるならばすべてを読ませてもいいのではと思いました。もし、大学に行くのであれば、誰もが学問に関わる事になるのですから、学問の探究における基本的な態度がわかりやすく示されているこの書籍は読んでいて損は無いと思いました。

「我思う、故に我あり」

少なくとも、自分の中ではこの言葉は一人歩きしていたような気がします。途中、神の話とかが出てくる部分がありましたが、キリスト教や宗教に関して違和感や、拒絶感のある方がいるとしたら、今この現代で言う所の「時代の空気」というように読み替えてみると、すっと入ってくるような気がします。ただ、たくさんの研究者たちが言質を述べているこの文章、もっともっと奥は深そうではありますが、最初は気軽に手に取ってみるのがいい本だとおもいました。そして、気軽な気持ちで解釈してみればいいと思います。


訳者も述べていますが、「哲学（学問）」に興味を持つ人であれば入門書としてまずは手に取って読んでみるべきだと思いました。




ちくま学芸文庫
「方法序説」 ルネ・デカルト（訳：山田弘明）

【書籍】社会システム理論（井庭崇）・序章まで

井庭崇さんと、社会学者の方々の対談本である「社会システム理論」を読み進めています。この書籍の編著者である井庭崇さんが専門に扱っていらっしゃるニコラス・ルーマンの社会システム理論を中心に、いくつかの社会システム理論をもとに社会をとらえる事を目的として書かれている、ということだそうです。

ルーマンの「社会システム理論」は、SFC時代に当の井庭崇さんの授業でであったのがきっかけで、この社会システム理論に関しては、佐藤勉監訳の上巻のみを読んだだけでした。つい先日Ustreamで当書籍が紹介されてたのをきっかけとして、再び「社会システム理論」の門戸とたたくという事になりました。当時読んだルーマンの「社会システム理論」は言葉の扱いがたいそう難しく、混乱しながらじっくり読んでいったのを覚えていますが、結局わからずじまいだと言うのが本音でした。

今回この書籍を手にとり読み進めている所ですが、なんとなく理論についてつかめてきている気がする部分や、それに対して思う事が出始めました。章を段階的に読み進めると、時代的な広がりをみせるのではないか、ということでしたので、その広がりを考慮しつつも、今、思った事を忘れないように少しずつではありますが書き留めておきたいと思います。

今回は、この書籍の中の、序章についてです。この章は、ルーマンの社会システム理論についての概説が書かれています。まずは読み進めていく間にメモをとった言葉を箇条書きにし、そこから順を追ってこのルーマンの社会学について思う所を述べていきたいと思います。あくまで、ルーマン自身の著書を読んでの感想ではないということを前提に考えていただきたいと思います。

■社会システム理論（ニコラス・ルーマン）について

1. 仮定的な並列性を基盤とした分析手法
2. 卵が先か、鶏が先か
3. 進化について考える
4. フレームワークで大切な事

以上の順番に考えを書き留めていきたいと思います。

1.仮定的な独立性を基盤とした分析手法

これはルーマンの社会学の理論はこんなものじゃないか、という事を乱暴に一言でまとめたものです。これを少し詳しく言い換えると、社会の各々の仕組み（法律、経済など）に関して、コミュニケーションという人を介在させない「変数」によって分析することによって、各仕組みが独立性を保ちながら連鎖をしていると仮定する事ができ、そこで散見される差異によって社会の特徴を理解する事ができるという事。ここで言うところのコミュニケーション（偶発的であり、本来ならばつながらないように見えるもの）を、連鎖させている要素を分析していく、という所から社会をとらえていくフレームワークである。ということです。
ここで重要になってくるのは「独立性」「偶然性」「連続性」であると読み取りました。「独立性」は分析する対象そのものであり、そして「偶発性」と「連続性」はこの理論の分析自体の分析する要素である。ただ、この「独立性」と「連続性」から、ある一つの疑問が浮かびました。それが次にあげたキーワードにあたるものです。

2.卵が先か鶏が先か

因果性のジレンマと言うそうですが、よく聞く言葉ではあるとおもいます。詳しくはこちら（wikipedia）。連続性について語られる時の多くは、どこから始まったのか？という話に行き着く事も多いような気がします。もし「独立性」と「連続性」の両方を仮定するのであれば、当然この話題は出ないわけにはいかないのではないか、と思いました。「独立性」つまり、「経済」と「宗教」と「芸術」とそもそもそれぞれをある対象を分類し分析する時に、その対象ってどう決めるのか、というところに疑問がわきます。「経済」といわれると何となくわかるような気もしますが、それがはっきりしているかというとあまり自信が持てません。そもそも社会の複雑さや、分析の必要性とは、その曖昧さからくるものなのではないか、と思う節があるからです。中学の時に物理で勉強した太陽光の様に「光源（はじまりの場所）が遠すぎて、ほぼ平行」と仮定しておくことができればいいのですが、それはなかなかに難しく、「えいやっ」で決めてしまうのは、それでは少し乱暴すぎるような気がします。もしかしたら、そこには社会学の前提知識が問われるのかもしれませんが、それを言ってしまうともうきりがないので、次に進みます。そのとき次に浮かんだのはこのキーワードでした。

3.「進化」について

序章では【経済システム】という所の例で、「所有/非所有」という対象から、経済が貨幣というメディアがある事によって「支払い / 非支払い」というコードによって補完されるようになった。という事が書いてありました。これはまさに、進化の過程というようにも思えました。先のwikipdediaにも進化の事が書いてありました。そう考えると、長いスパンで見れば、ほぼ平行と見ていいのかもしれません。ただ、もしそれが進化だとするとこれがまた悩ましいですね。進化は、本来よりも一気に変わっているように見えてしまうと思うのです。進化を区切ってしまう事こそが、変化の境目になってしまう。これでは、何か大切なものを見過ごしてしまいそうな気がします。これが最後のキーワードにつながります。

4.フレームワークで大切な事

これもまた、自分の思う所のものでしかないのですが、フレームワークとはある「決まり事」を行うためのルールだと思っています。これは、プログラミングを前提とした話になってしまうのですが（井庭先生はルーツの一つにプログラミングがあるということなので）、実際のプログラミングでフレームワークを使う場合は、最小限とどめた方がよい事の方が多いとおもいます。（※）応用がなかなか利かなかったり、誤った方法を進めてしまうと、問題がわかりにくくなってしまう事が多いからです。フレームワークとは便利でありながら、実は慎重に扱わなければ行けない部分には使わない方がいい事の方が多かったりします。
逆に言えば、そのフレームワークが簡潔で、適用箇所が明確であるほど、応用すべき所が明確になったりもします。これが、先に述べたように「社会」といういまいち曖昧模糊とした（としているように思えるもの）に当てはめるとなると、思考実験としては面白いと思いますが、さて、それで分析されて世界はいかに。という所まで突き詰めると、なかなか扱いが難しそうな気がします。
これが次の章で語られている、「発見ツール」だと、ルーマン本人が言い切った所につながるという事なんだと思いますが、次の章はまだ途中までしか読んでいないので、詳しくは別の機会にしたいと思います。

以上が、だいたいの読んだ感想でした。

※少し分野は違いますが参考にしたものです。
 ぼくのかんがえたさいきょうのうぇぶあぷりけーしょんふれーむわーく - cho45 -YAPC Asia 2011

【書籍】旅する民俗学

本当に宮本常一さんの著書にははっとさせられる事が多いです。あんまりひとりの人の考え方に傾倒するのはよくないとも思いますし、そもそも彼の文章で話に出てきている人たちは、自分とはまた違う生き方を選んでいる人たちなんだという事をちゃんと意識しなくてはいけない。それでも、奥底にある人間の生きるエネルギーというものは確実にあって、そのエネルギーが何かこうまっすぐな目を通して感じさせてくれるようなそんな視点を与えてくれるのです。

「旅の民俗学　(河出書房新社)」という本を読み終わりました。対話形式で様々な著者と話しながら、旅と人と歴史の事についての話が展開されています。いつも彼の本で見られるのは、時代を関係なく映し出される人間そのものの生き方のように思えますが、本著ではそれだけにとどまらず、そこから歴史の流れや、昔の人々の生き様など、通常の歴史書では決して語られないような、歴史が語られているように思えます。正確な資料を検証した内容という訳ではないですが、彼の目を通してみた住民、そしてさらに、その人々の目を通してみた歴史というのが、彼と対話者の口からストンと落とされるように伝わってくるようなきがします。

あたりまえじゃないかい。海に境なんてありゃせんもの、どこからだってかえってくられるさ（笑）

これは、日露戦争の時にウラジオストック沖でロシア軍艦に捕まった漁師が、たまたま船につないであったボートで逃げ出した、という話をして「あんた、そんなことよくできたな。」と宮本さんが聞いたときの返答だそうです。とても印象に残った内容でした。ここで描こうとしてもどうにもこうにも薄っぺらくなってしまうので、これ以上は書きませんが、ともかくそれは疑いなく体験した人の口から直接はなされた事だということがとても意味を持ってくるものだと思います。

読んでみると、とにかく目から鱗です。

【書籍】スモール・イズ・ビューティフル

さて、今までは日記の方に書籍の感想などを書いていたのですが、こちらのブログ（考察記の方）に書いていこうと思います。とは言うものの、こちらに書くのは人文社会学系（歴史、経済、哲学、思想）と、科学系の事を書いていこうと思っています。書籍は読むのもいいですがやはりちゃんと感想を書き、考察を重ねる事が大事だと思うので一つ一つ丁寧にこなしていこうと思います。ちなみに情報系に関しては「メモ」の方に、デザインなどに関しては「日記」の方に書いていこうと思っています。この分類にはちょっとした理由があるのですが、詳しくは書きません。

さて、E・F・シューマッハ著（小島慶三 訳）の「スモール・イズ・ビューティフル」を読み終わりました。
とても、読みやすい訳書で、内容もとても面白いものでした。個人的な興味の範囲と、社会に対するスタンスが少し似ているような部分もあるかなと思った所もあり、なかなかタイムリーな内容だったので、それも読みやすかった要因の一つであるような気がします。

ものすごくいい加減な要約をすると、「経済が発展する事は大切な事なんだけど、本当に豊かであるという事がどういう事かをちゃんと考ええて、今できる事をしていこう」という事だということを言いたいんだと思います。これは本当に暴力的な読み解きで、現代の資本主義社会の中で、利潤を求め続ける経済や、その中の企業は拡大の一歩をたどる、エネルギー需要も高まり続ける、人口も増え続けるけれどもそれによって社会は本当に幸せになっているのかということ、どういった社会が本当に幸せなのだろうかということへの考察がかかれています。

大きく分けて二つの視点が印象に残っていて、そのうちの一つは科学の成長と来るべきエネルギー危機にどう向かうべきかという事でした。1973年に書かれた本ですが、先ほどに述べたタイムリーであると言う事、その理由としてあげるのであればここにあたると思います。なぜなら原子力とエネルギニーに関する事がしっかりと一章分割いて記述されているからです。ストロンチウム９０が人間の骨に蓄積して悪影響を及ぼす可能性がある、など結構細かい事についても書いてあって、出来事が起こってしまってから、「ほらみろ、昔から予言されていた事じゃないか！！」などというのもなにか少し違うかもしれませんが、実感としてなかなかに衝撃的な内容でした。

もう一つは「正しく生きること」についてでした、仏教経済学という基軸で説明されています。多くのものをもとめず、自分に必要なものを最低限の労力で求める事が大切な事である。というのが概要ですが、決して何事も安いものであればいいという事ではなく、粗悪なものでは意味が無いとも解いています。つまり、言う所による「安物買いの銭失い」ということですね。よりよいものを適正な価値として、適正な量だけを求めるようにする事が大事って言う事なんだと思います。

基本的には科学技術や、マクロな経済学の話であり、最後の方の章は大企業の株式保有の話など（これは少しずつ学んでいかなくちゃ行けないけれど）直接的には関わりの薄い部分のように思いますが、「スモールイズビューティフル」一つ一つの事を意識して生きていく事って、大切なんじゃないかと思う無いようでした。

この本を読みながら途中で何となく、

「質素であれ、貧相であるな。」

なんて言葉が浮かんできたので、それを心がけてみようかな、と思いました。
とてもよい本で、しかもなかなかタイムリーだと思うので、経済活動に少しでも寄与している人であれば、一度読んでみると面白いかもしれません。

関連記事
http://urban-diary.blog.so-net.ne.jp/2009-04-18
http://d.hatena.ne.jp/TOOFAR2/20110604/p1

【書籍】「密教世界の構造」 宮坂 宥勝

「密教世界の構造」 -空海『秘蔵宝鑰（ひぞうほうやく）』
宮坂 宥勝　著
を読みました。一言の感想から言うと

密教はおもしろい。

と思わせるような本でした。宗教的な教えを説きそのすばらしさを伝えるという内容ではなく、空海の世界観、思想観から生まれた広大な哲学的な背景と、その構造の解説というのが主な内容でした。

密教はおもしろい。
ここでいう「おもしろい」という感想を得たのには大まかに言うと二つの理由がありました。ひとつは、その広大で奥深い思想的背景、そしてもう一つはそこから生まれる美しき日本語文化についてです。
本著の前半では、空海の生い立ちからその思想全般について、中盤以降からは、空海の主著のひとつである『十住心論』（じゅうじゅうしんろん）、正確には『秘密曼陀羅十住心論』から読み解く、空海の思想観、世界観についての解説という内容でした。ここで展開されている「十住心」とは、人間の心について十の項にまとめ示したものであると空海はいっているそうです（p54）

その中でも、特に第七住心、第八住心、第九住心については非常に興味深いところでした。
本来ならば、一つ一つ流れの中で、説明していくのが筋であり、しかも密教の本質は第十心にあるとのことであるそうなのですが、今回はそこについては特に触れず、覚え書き程度に特に印象に残った第七住心について書き留めておく事にします。

第七住心

一切は空なりという空の哲学を通して、自らの心の永遠性を認識する。(p242)

存在するもの（色）は空に他ならないから、もろもろの存在をたてるものの、それはそのまま、さながらにして空である。空は存在するものにほかならないから、存在の諸相を否定するものの、それはとりもなおさずに存在として実在する。だから存在するものは空であり、空はそのまま存在するものである。諸々の現象している存在もまた同様であるから、そのようでないものは何者も無い。(p178)

これはそもそも、仏教の概念で、般若心経の中で『色即是空』というフレーズで語られているものだそうです。聞いた事はありました。空海の説明の中でも「色すなはち是れ空、空すなわち是れ色なり」ということばとして第七住心の説明の導入部分で使われているそうです。浅はかながら、乱暴に要約すると、存在しているもの（色）、そしてそれはつまり、すべて姿なきもの（空）であってそこに特別なものは無い。逆もまたしかりである、という事なんだろうと思いました。（間違いがあるようならご指摘を。）これは存在自体を否定する事によって、すべてのものを人間の人間としての価値観から解き放つという考え方に基づいているように思えました。
西洋的な哲学の中では、人間は動物とは違って特別な存在であるという価値観が大きく根付いている（先日読んだハンナアーレントの人間の条件）ような印象を常々うけ、それを前提に世界観を展開しているように感じてそれ自体あまり好きではないので、個人的にこういった人間世界の考え方はとても好きなのです。

また、この”色”や”空”という言葉についての感覚も、この「色即是空」の解釈によってだいぶ変わってくると思いました。
たとえば「いろはカルタ」でおなじみ涅槃経のいろはうたの出だしです。

いろはにほへと　ちりぬるを
わかよたれそ　　つねならむ

”いろ”はにおへど、というのもの「色」に「存在しているすべてのもの」という意味があるということを考えると、その言葉に含まれる印象が一気に広がりを見せてくれます。ネット軽く調べると「いろはにおへど」で、”美しい人”、”美しい花”と解釈しているものを見かけましたが、それも間違いというのではなく、そういった詩的意味合いから、「存在しているすべてのもの」と展開させる事で、一気に哲学的な語りへと誘ってくれるような感覚をうけました。ここに日本文化の神髄が....といってしまうと大げさかもしれませんが、どこか大きな流れに通ずるところは少なからずあるのではないかというのが素直な感想です。

さとりを開きたい訳でも、誰かにすがって救われたいとも思いませんが、こういう意味で仏教を学ぶのも面白いと思うのでした。
ちなみに、読み進めていくともっと現象学的なものだったり、興味深い思想観がちりばめられています。難しことは書いていないので、興味があればご一読を。